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化妝造型師冀春偉告訴大家中國早期服飾

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原標題:化妝造型師冀春偉告訴大家中國早期服飾

人類早期服飾究竟是什么樣·我們不得不承認 。它的真實面貌對于我們來說 ,依然是一個謎。 不過 ,從考古資料以及留存至今的處于原始社會生活方式之中的部落生民 俗稱活化石 等形象資料來看, 人類早期的服裝款式最常見的的裙 然后是遮擋住前胸后背的坎肩式長衣 ,下擺過臀。 佩飾中最普遍的是項飾 其次是i頭飾和臀腹部垂飾 。

在中國, 傳說盤古開天地, 女媧摶土造人, 可是他們連同被認作華夏始祖的伏羲都沒有留下確切的服飾形象。 倒是西王母在《山海經;西山經》中被描繪成 其狀如人, 豹尾虎齒而善嘯;蓬發戴勝。 我們可以依此想象, 哪些處于狩獵經濟中的原始氏族或部落人頸間掛著虎齒做成的項飾, 腰部垂著豹尾 頭上披散著頭發并戴著飾品。屈原筆下曾有許多生動形象 。《九歌》之一的《山鬼》中便有 諾有女兮山之阿 ;披薛荔兮帶女蘿 披石蘭兮帶杜衡的句子 描繪出以樹葉蔓草遮體的早期服飾形象 當然,這是集傳說與想象而產生的山林女神 ,其服飾勁可作為參考。不過有一點可以肯定的是,戰國時期的詩人屈原畢竟比我們距離原始社會要近的多,何況人類確有以植物來作為服飾的實例。隨著狩獵經濟的不斷發展,人們開始用獸皮裹身。《禮記、王制》載 ;東方曰 ‘夷 被發文身’南方曰 蠻 ’雕題交勅;西方曰 戒 ‘被發衣皮 ;北方曰 狄 ;衣羽毛,穴居。雖然這是中原人以自己的口氣去描述邊遠民族,但是他乃為我們勾撈出人們在文明時期到來以前曾經去過的一段服飾歷程。

化妝造型師冀春偉

從出土實物來看,二萬七千年前北京山頂洞人已懂得自制骨針,出現了縫制衣服的發端。以后陸續出土的骨針,均可以與;搴木菇皮以御風霜,緬發胃以去靈雨;的記載相互印證。在陜西西安半坡和華縣泉護村新石器時代遺址的彩陶上,留下了麻布的印痕,江蘇吳縣草鞋山遺址中還出土了三塊葛布殘片。而古墓中骨‘石 陶紡輪與防捶的大量出土,更加證實了最晚在六千年前即有紡織品的科學推斷。至于其服裝式樣,可從甘肅辛店彩陶上見到剪影式人物形象,及膝長衫,腰間束帶,遠望酷式今日連衣裙。其形制,可從印第安人的服裝中找到依據,即很可能是織出相當于兩個身長的一塊布料,對等相折,中間挖一圓洞或切一豎口,穿時可將頭從中伸出,前后兩片 ,以帶系束成貫口衫,也稱貫頭衫。與《禮記。禮運篇》中昔者,先王末有宮室,冬則居營窟,夏則居噌巢。末有火化,食草木之實,鳥獸之肉,飲其血菇其毛。末有麻絲,衣其羽皮。。。后圣有作,治其麻絲,以為布帛的記載基本上是一致的。同《魏臺訪議》所記‘’皇帝始去皮服布的年代也大體相符。傳說中皇帝元妃騾祖‘始教民育蠶’治絲以供衣服更說明了中國遠古時期的服裝質料。既有葛藤 等剝制的植物纖維,也有在世界上相當一段時間內唯一擁有的蠶絲,這些決定了以后中國服飾的藝術風格。

1973年在青海大通縣上孫家寨出土的彩陶盆上,有繪出的三組舞蹈人形,各垂一發辯,擺向一致,服裝下緣處還各有一尾飾。每組五個人手拉手舞于池邊柳下,好似狩獵模擬舞,即以重復狩獵活動的某些過程而重溫勝利的喜悅,當然也不排除舞于莊嚴肅穆的巫術禮儀之上的可能性。甚至后者所具有的含義更為原始人所重視。時隔22年后的1995年,考古工作人員又在青海省同德縣巴溝鄉團結村宗日文化遺址發掘出物一個舞蹈紋彩陶盆。這個盆的內壁繪有兩組人物,也是手拉手舞于池邊柳下。所不同的是這些人物的服飾輪廓剪影呈上緊身下圓球狀,而這種充分占用空間的立體服飾造型在中國服裝史上具有深入研究的意義。在同時同地還出土了一個雙人抬物紋彩陶盆,四組人物中每兩個抬一物,所穿衣著識是合體長衣,但其中一人又可明顯看出來雙腿輪廓,是否為早期的褲形、這種彩陶盆上的圖案性人物服飾只能使我們看到早期服飾的大致情況。在山頂洞人遺址中,一串散放的項飾于骨針同時出土,引起了學術界人士的極大興趣。白色的小石珠,黃綠色的落石。獸牙 海蟹殼 魚骨 即有溝糟的骨管等均有精致的穿孔,而且孔中殘留磁鐵物品。這顯然是以繩穿起來系在頸下的 ,繩子或許曾被象征吉祥辟邪意義的紅土染過。20世紀80年代開始陸續發掘的遼寧西部紅山文化遺址地址中,有比較多的玉器,有魚形耳飾,也有龜形 鳥等佩飾。其中最精彩的是玉質龍形佩飾,他們基本上勾出原始人佩飾的大體形象。除此之外,還有南京北陰陽營出土的玉璜,北京門頭溝東胡林村新石器時代早期墓中用小螺螄制成的項鏈,用牛肋骨制成的骨攞。山西琦峪村遺址中還發現了一件用石磨制的穿孔裝飾品等,這些都為我們探尋人類早期佩飾提供了有力的歷史依據。返回,查看更多

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